《女丹流派》简介

盛克琦

修道是道教文化中的奇葩，通过丹道修炼可以达到“道”的境界，精神得到超越，却疾延生，驻颜轻身，保命全形，甚至可以成为道教所追求的“容颜不衰”、“长生不老”的仙人。

在封建社会里，男女不平等，女子受到歧视，因此道教丹书道籍虽然很多，但是却很少谈及女子丹法，其实女子丹法古已有之，载诸典籍，也用专门指导女子修炼的书籍在丹家内部秘传，不过更为隐密罢了。陈撄宁先生在《与朱昌亚医师论仙学书》中说：“从来丹诀贵在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今致穷原竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。”

女子修炼也象男子丹道一样，流派和法门众多，现根据陈撄宁先生、王沐先生、胡孚琛教授等论述，将女修流派和法门介绍如下。 

一、丹阳谌姆派

此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒、箓召等事。“丹阳”乃地名，“谌姆”乃人名。晋代江西西山开山祖师许逊（？—374），本拜吴猛（？—374）为师学道，后来许逊尽得谌姆丹诀秘传，吴猛遵谌姆之命，转拜其徒许逊为师，受丹诀。许逊著有《石函记》，吴猛作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼，故又称“外金丹派”。陈撄宁先生称：“此二书乃丹法中之上乘，世间学道者群畏其难，不敢尝试，自明朝张三丰、沈万三两君而后，殊乏知音。” 

二、南岳魏夫人派

此派传之于晋代南岳夫人魏华存（252—334）。魏华存，西晋时任城（今属山东济宁）人，字贤安，晋司徒魏舒之女。幼年好道，博览《老》、《庄》，常服气辟谷，摄生修静。二十四岁嫁太保掾南阳刘文，生二子。其心期幽隐，更求神书秘籍，斋于别寝，谨修道法。传说清虚真人王褒，授以《太上宝文》、《大洞真经》、《高仙语玄》等上清道经。又有景林真人降授《黄庭经》。曾为天师道女官祭酒，习天师道《明威章奏》、《存祝吏兵符箓诀》。后传道法于杨羲、许穆、许翙，后被尊为南岳魏夫人，道教上清派第一代宗师。

南岳魏夫人派奉《黄庭经》为宗，重“精思”、“存想”，因以存思身神入手，故又名“存思派”。此派以存思身神之姓字、服色凝神，注重泥丸宫之修炼，并在丹田“积精累气以成真”。《黄庭经》为古代内丹经典，亦为女丹之祖经，且男女皆可依之修持。《黄庭经》，旧有唐代粱丘子注、务成子注，及全真道士刘处玄注、清代李涵虚注等，近代陈撄宁先生作有《黄庭经讲义》可资参考。 

三、谢自然仙姑派

仙姑谢自然（？—794），唐代华阳（今属四川）女道士。据载，自然赋性颖异，自幼入道，诵经过目不忘，常诵《道德经》、《黄庭经》等。及长，好琴书，善笔札，能属文，言谈迥高。年四十，云游至青城、峨眉、京洛、江淮等地，历览名山洞府灵迹之所在。闻天台山司马承祯（647—735）有道，往师事之。执扫三年，毫无稍懈，终以诚相感，得授上清大法。归蜀中，居果州南充金泉山修道，后白日升举而去。唐·韩愈作有《谢自然诗》云：“果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八紘大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。”此派修炼，从辟谷、服气入手。《太平广记·女仙传》载：谢自然“年十四，……自此绝粒……体轻目明。……自此犹食柏叶，日进一枝，七年之后，柏亦不食；九年之外，乃不饮水。……夫药力只可益寿，若升天驾景，全在修道服药。修道事颇不同，服柏便可绝粒。……辟谷入山，须依众方，除三虫伏尸。凡服气，先调气，次闭气，出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵矣。”

仙姑谢自然十余岁即修道，所以又名“童女派”。童女尚未行经，身中元气充盈，可以免去筑基工夫，以及斩赤龙一节，故以辟谷休粮入手，行服气、安神、内视、静坐之功，以清净无为丹法得道。此派传《太清中黄真经》功法，并可以参以《云笈七签》之《诸家气法》，以及《神仙绝谷食气经》、《中山玉柜服气经》、《幻真先生服内元气诀》、《延陵先生集新旧服气经》等。特别指出，历代神仙传记所载女仙以辟谷休粮入手者居多，因辟谷术最适宜女修，非独童女为然。 

四、中条老姆派

吕祖《草堂自记》云：“吾有二剑，皆传于火龙先生、中条老姆也。一曰法剑，以术冶成，必得英爽绝俗、正真无私之士，而后传之。否则偏用私行，必遭天罚，即传者亦有过焉。及其扶危济困，扫荡不平，然后以道剑传之，斩断魔根，同归仙岛，此剑仙始末也。残唐之际，干戈草草，天下多奸邪辈，吾传以法剑者盖十亲人，使其往来岛国，拔救众生焉。”《道缘汇录·火龙传剑记》云：吕祖游庐山“遇葛仙公弟子火龙真人，姓郑名思远，号小祝融。……真人见吕祖骨相清灵，游心世外，即传以内丹炼己之诀，制成通天灵剑（即天遁剑法），并诗曰：万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫，昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。临别嘱曰：子可居此山，以完玉炼，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀。”

《度侯道士》也载：“吕祖游庐山寂真观，临砌淬剑。道士侯用晦问之曰：先生剑何所用。师曰：削平地上不平事。……因问剑法曰：有道剑，有法剑，道剑出入无形，法剑则以术治之者，此俗眼所共见，第能除妖去邪耳。”其《传剑》诗云：“东山东畔忽相逢，握手叮咛语似钟。剑术已成君把去，有蚊龙处斩较龙。”“朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。”盖此派又名“剑仙派”，乃吕纯阳祖师亲传，其传法多以师寻弟子而授，先传“法剑”除恶扬善以济世，后传“道剑”阳神内炼以成仙，为虚空阴阳丹道之金气外用，在学理上并无神秘之处。

剑仙派由陈撄宁先生在《与朱昌亚女士论仙学书》揭出，推为女丹派之首，云：“现代道门中传有剑术内炼歌诀二首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自成一派，吾等研究派别者，不能不承认之。”在《口诀钩玄录》中也说：“剑术也是极端秘密之一种，上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。……究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢？因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，肉体既不要保存，剑术遂归于无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气，于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。” 

五、曹文逸真人派

此派以宋代文逸真人曹道冲之《灵源大道歌》为祖经。曹文逸（1040—1115），宋朝女道士，能诗文，有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京，敕封为“文逸真人”，世称曹文逸真人。据南宋·彭耜《道德真经集注》之《宋解经姓氏》载：“道真仁静先生曹道冲，字希蕴，女道士，世号曹仙姑，赐号清虚文逸大师、道真仁静先生。”明代李濂《汴京遗迹志》卷十一《祠庙庵院》收有北宋朝散郎、试秘书少监兼编修六典郑昂所撰《希元观妙先生祠堂记》，记载曹仙姑的生卒年月、籍贯、事迹甚详。曹文逸工女丹，著《灵源大道歌》，据考证尚著有《老子注》、《阴符经注》和《西升经注》等。《灵源大道歌》，陈撄宁先生作有《灵源大道歌白话注解》，高度赞扬该派丹法，云：“历代女真亲笔所写正式丹经，当以此篇最古了。……所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。”“《灵源大道歌》，虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。”并认为“篇中有四句最要紧的口诀：第一句，‘神不外驰气自定’；第二句，‘专气致柔神久留’；第三句，‘混合为一复忘一’；第四句，‘元和内运即成真’。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。”其丹功开示灵源，清净自然，元和内运，并不急于斩赤龙，无铅汞等隐语，男女皆可修习，因此被陈撄宁先生诩为上乘丹功。 

以上原文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟，如若修炼，慎之，若自己无基础领悟透彻，必有明师指点，方可修炼。

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