第六节  外身易形之法理

外身者，即离开身体，到虚空中去做工也。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息（但千万不可误会，离身很远，到天地中无边无际的虚空中去找，莫忘古人之切戒：“离了此身不是，着了此又错”之训，试问很远处，神怎么凝、息怎么调，又如何能推得动瓮）。方能无中生有，虚里成真，获七返九还之妙。《道德经》曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》曰“化形为仙，论寂无声。”寒山子曰：“益者益其精，可名为有益，易者易其形，是名为有易，能益复能易，当得上仙籍，无益复无易，终不免死厄。”西王母曰：“行益易者，为常思灵宝。”灵者神也，宝者精也，亦即气也。以上皆心息依虚，外身易形之直指也。

是故性命双修，必须神气相注，齐头并进，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用（千万注意不要离得太远，太远是推不动的）。而一切效验，则尽在色身显得。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。根身世界，步步密转密移。泊乎脱胎神化，飞升冲举，神通自在。故能外其身者，即能易其形矣。

《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元。精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形为仙。”此即无派双修性命之正轨，天人合发之高效也。

张三丰曰：“若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆”，真是饮酒戴花悟长生之妙诀也。

身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏曦先天八卦，乾南坤北;身内坎离，文王后天八卦之象也。吾人学返还之功，必须向身外虚空下手，忘形尽虑，方能先天而勿违。若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时，不过治病强身而已;作丹，则不易为也。故当以乾坤为主，坎离为宾，法身为主，色身为宾。《悟真篇》云：”饶他为主我为宾“是也。此内外宾主，先后二天界限，必须明白辩清，谛信无疑，然后可行返还之工。大用现前，不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻之色身，只因唐僧误信其言，以至招来种种魔障，受其大累，此即示人着在色身做功之害也。

《神仙纲目》载：“玄帝舍身岩下飞升”，此示人离色身修炼之效也，苟离色身，便入虚空彼岸，可以防危虑险，救治偏颇，鬼神莫测矣。舍身云者，径入虚无，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火灸，钻锯肢解；或美快麻木，酥软跳动，我总定在外面，不去理它，不去着它，毫不动心返顾，方可谓之舍身，永嘉《证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”张虚靖云：“任从他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身），其奈我何。”果能如是，离去色身，丝毫不着，方是真正先天，是谓先天窍里炼先天矣。即唐僧能步步听孙悟空之言，不依猪八戒之语，则一切魔难皆无从发生，可以顺利前进，咫尺西天矣。

谭紫霄《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”薛道光云：“若人空此幻化身，亲受圣师真轨彻。”皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。

古今丹书，发泄虚空一着，最妙莫过《西游记》。孙悟空自号孙外公，是修行者悟空色身，到身外做功之标帜也。身孙谐音，功公亦谐音，明示孙外公为身外功，暗含到身外去做功之意。试观唐僧一离悟空（便着身矣），即遭魔难。悟空外出，每于地上画一圆（0）圈，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。实即示，只有到身外虚空一着去做，方能防危虑险之意。恐读者不会其意，故此现身说法耳。以明丹道始终须在外面虚空运用，不可丝毫起意着身也。

丹道所以强调防危虑险，即是防其不能舍身，虑其不能忘形耳。果能步步忘形舍身，虚无自然，更何危险之有，又悟空每战，必须先向妖精致问：“你认识孙外公吗？”无如这类妖精，只想吃唐僧肉，延年益寿一万年，皆不认识。此实讥笑抱着色身做功，开关展窍，后天搬运，以求长生的人.唯有一九头狮子，默想片刻，笑道，原来是他，我玄孙，你错惹了他也。”连说二个他字，能体会身外虚空一着之他，故师祖（狮子）。(盖狮子与师祖亦谐音也)。意谓果是真师，必教人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄，亦自无法惹之矣。

奈何世人，贪恋心重，以假作真，身外财物，尚不肯舍，何况此身。先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云：“金丹大道，尽是身外虚空一着，倘有一毫着在后天色身，即是差毫发不成丹。”又曰：“若究极而言，说与此身无涉，尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉，方是真正先天。”是不但色身须舍，心识亦须舍矣。必到大定真空，身心两空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹经千万篇，人若不为形所累，眼前便是在大罗仙。”此与老子所云：“吾所以有大患者。为吾有身；若吾无身，吾有何患。”亦何异乎？盖学道最怕着在色身。更明告之。凡是下功，但觉身中有丝一毫跳动，急速向外心息相依，此即舍身二字之真诀也。万卷丹经，皆言要防危险。如何是危险？凡下功，但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险，急速依之，即无危险矣。余如游思，应随起随灭，或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然静定，气血自然和畅，走漏自然无有，真有神速之效验也。先师又云：“濩二十余年之辛苦。求师口诀，即是求此口诀也。

清迦陵音禅师《宗鑑要》云：“参破工夫须是疑，破疑之后，工夫须舍。一切见闻觉知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。”宋圜悟勤禅师云：“作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，即此本地风光，本来面目。”

以上禅玄两家知识，开示舍字工夫，皆极绵密，符合本派宗旨，故玄宗凝神于虚，与息相委蛇，而相见于无形，相融乎太虚。实为降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷径也。

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