附录部分

方外散人点批体真山人真诀语录

汪东亭语，浙西门人玄隐外史笔录

江东 方外散人点批

保养身体，当以存神养气为主。比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。鄞鄂即是命蒂。养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。

（方外散人按：丹经云：“练气徒施力，存神枉用功”，因我人其体已破，一动皆落于后天，其所动之神之气皆后天也，用于养生则可，若说是丹道，则非也。鄞鄂乃命蒂，命蒂乃真息。若非有元炁相依而为主，则神气无依，何能入于气穴。不过是以后天之神强合后天之气，虽得暂合，终久必败，故一出定，其神气又散也，非一得永得之金丹大道。故古仙云：“是性命，非神气”也。）

你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。下功时，有杂念来不要紧。你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。

（方外散人按：汪氏一脉，于鼻孔外径寸用功，初修养生治病及止念，其法尚善！若执着其法，行不知休，放不知归，则无不两眼赤红，心火上炎，甚至吐血，汪氏本人亦是因吐血太多，而命损。鼻外径寸实乃“后天”出入、生成之门户也，仙师称其为“死户”，古仙劝人云：“莫将死户号生门”也，若死抱此后天不放，则未有不出偏入魔者！）

一定无始无终，定愈久则识神愈伏，元神愈显。

（方外散人按：猪定功再深，还是猪，不可能变成人。你定功再深，若一刀将你手砍掉，你还是会痛，更不可能通过定功长出一只新手。就如人道生人，难道须入定方能生人？！吾未闻坏人及心性暴躁者未能生人，而好人及心性宁定者方能生人矣？！岂非滑稽笑话！！顺则生人，逆则生仙也。故定功者，只是暂时的止啼之物也，非一得永得，更不能了脱生死！！故定者非根本，乃枝节也。学道人切要将此点搞明白！！）

不可饮酒，切记切记，以其乱性也。

“明德”即虚中一炁。|是阳。“至善”即虚空。〇是阴。“在止于至善”即是○丨，心息相依是也。

（方外散人按：心息相依者，若心是真心作主，息是真息作主，则心息可永相依也。但非上德之体，则真心真息何能作主？！若说能作主，但古人丹经皆言，破体下德之人必借同类而用之，三丰祖所谓：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿”，《参同契》言：“非种难为巧，同类易施功”，事实上亦确实如此。否则，以后天之心强依后天之息，现在依之，后必不依之，死执之，久则必生后天躁火，心火上炎，或吐血，或神飞，促命之法也。善者，乃阳；恶者乃阴。至善则是一点至阳也。虚空者，本非虚空，乃一炁之变化也。看汪氏所言，知其穷理未透，亦未得真传也。）

有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。

工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。进得一分阳，即退得一分阴。故丹书谓之“进阳火，退阴符”。

（方外散人按：关于阳火阴符，《参同》《悟真》《邱祖小周天歌》其理皆说得很清楚，此汪氏所言乃其独创，与丹经无一丝相合处。）

做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。做到混沌，即是乾坤交。

（方外散人按：此言表面上说得甚妙，但其中有多少火候，有多少时节。比如：凡息断绝，要断绝多长刻漏？文火方可满足，此中皆有度数，不可多不可少，此非元神明觉不知也，稍一模糊，则火不分明，何得交媾。混沌者，有一分之混沌，有十分之混沌，有一人之混沌，有二人之混沌。乾坤交者，非二八斤两数足，不可交；关窍不展，不可交；炼己不纯，不可交；时节景象不到，不可交。）

余问何谓。师曰：当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。坎离交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎离交在内。乾坤交在先，坎离交在后。

（方外散人按：此关于乾坤坎离之解释，其理似是而非，身心俱静者，无生命之木石，何时不是身心俱静，岂但俱静，而其心更无也。以清修而论，真心无生无灭无来无去，而为乾；真身无远无近广大无边，而为坤。其言所谓身外之天，是身外之虚空？还是身外之有形之天地？若说是虚空，则虚空乃是坤性，何来乾之说，因彼虚空和我虚空又有何不同，鼻孔外之虚空与口中之虚空、与肠胃内之虚空，又有何不同，就比如一间大屋，前屋之“空”与后屋之“空”无不同也。静与不静，与空何关。静也有空，不静也有空。空与不空，与静何关？！若说是有形之天地，则是后天，更非我之同类，古圣有云：“非同类安肯合体久居”？！何来先天真阳？！）

身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。“白云朝上阙”，即是炁上冲。“甘露洒须弥”，即是炁下降。所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”是也。

（方外散人按：白云朝顶上，以象阳火之功，乃真火之用；甘露洒须弥，以象阴符之功，乃真水之用。外天地亦如此也。先天之炁本不可见，而以水火见之。）

真炉鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。

（方外散人按：真者，即非假也，乃未破也，就如烧水用的壶，未破而不漏者方称为真，方能将水烧开。若是底下漏水，未有不火灭而炉炸者。此将心息相依当做真炉鼎，更是无知之言，与《悟真》《参同》完全相违背。所谓“要放在外面，一著色身，即非真也”更是大错，你吃饭难道不是着色身，你拉撒难道不是着色身，真与不真，与着不着色身，本无多大因果关系，强扯在一起，不亦妄乎？！女过十四，男过十六，其体即破，着与不着，皆非真也。若未破，着和不着，皆上德之真体也。人者，着与不着，皆是人也，绝不会因着而变成猪；猪者，着与不着，皆是猪也，绝不会因为不着而变成人也。色身者非色身，人之一身精气神，皆绝大部份聚在这个色身之内，若要修炼，则绝离不开色身。丹经所谓：“神依形存”，先要依色，方能化色。就比如一烂屋，屋之主人不先修补之，反专在外谋求，一到大厦将倾，主人无家可归矣。况你放在外边之神气，又是从何而来？！若无此色身，何来外边之神气？！如此忘本，不知其可也！实乃掩耳盗铃之术，未知修炼的普通凡人谁又不是常常将神放在外边哉，正因为是将神常常逐外，所以人有生老病死啊！！李涵虚真人云：“昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊，我称香口袋；借假好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之，跳出天地外；上士圆通之，自由还自在。”，汪氏就如此等痴人也！！）

一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的。就是了。

破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。

（方外散人按：以上表面上说得甚妙，实乃不切实际的一偏之论。殊不知，我人一身上下，后天与先天并行，有先天，更有后天，且破体之人，虽有先天，实是后天作主，不知不得金火之功、返还之道，而专是入定，不但能招摄先天，更能招摄到后天，反而是先天细弱，后天强大。行之俞久，入阴俞深，最后入定出神，所出乃是阴神，不免抛身而又入身矣。且其定在鼻孔外，更亦患神飞之症，此等之弊，我所见所闻，有多人矣。李涵虚真人称此为入魔更甚。此定在身外，其实质是“鉴形闭气思神”法，乃古仙批驳之“胎息入定出神”法。）

丹书说来说去，不出一心息相依。故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通”。

（方外散人按：丹书若只心息相依，则古仙何必写出万卷丹经来哄人骗人？！而顺则生人，逆而生丹，又作何而说？！难道通过心息相依就能生出个人？既然不能，生丹则更不能也。丹道乃我中华几千年来的学问与技术之精华，岂只一心息相依哉！如果说此四字乃中华几千年来的学问精华，则未免太过夸大！！心息相依乃止啼之法，不用则还回原样，养生尚善！且其心息相依，并不是专在身外，有在身内者，有在不内不外者，有心息相依而浑内外如一者，所谓在鼻孔外径寸，乃是最初入门之善法，先在鼻孔外将气息做到若有若无完全无声了，再将之渐渐放入丹田而元和内运，则其用更妙也。）

自依一点钟，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。自定二三分钟至一定二小时，极少须二年死工夫。

（方外散人按：此一段值得学习，可作为丹道之筑基功夫，修炼就是要下死功夫啊！但不知真种还丹，则入定用处不大，只可养生也，还是免不了生老病死，头发还是越修越白，还是会生病，不吃还是能饿死人的。《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味”啊！古仙云：“不知真种是还丹，炼到老死一场空”！！）

有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功做到此处酥软，病即除矣。

（方外散人按：有天地真阳，更有天地假阳，所谓“酥软”，确有此验，亦确能治一些病，但不能治“老、死”之病，此有如暴背于日光中，外天地终非同类，故后进而前出，不能凝聚为药，终无所得也，若不以其它妙法辅之，行之久而不知归元，我身之气反为天地所夺也，行不知休，头上安头，我历年访道期间，所见此辈多矣。且此个“酥软”只是和心息相依有关，与放在鼻外便无多大关系，其实心息相依在身内也有此等效验，且其验更好，更无专放在身外的“我身之气反为天地所夺”之弊。）

以上原文为《文始丹法晋升篇》，谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载时题目略加改动，便于读者认识领悟。

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